unitárius egyházi irodalom

unitárius egyházi irodalom – A magyar *unitárius egyház megalakulása óta fontosnak tartotta azt, hogy a Szentírás üzenetét szóban és írásban *minél szélesebb körben terjessze. Az újonnan alakult felekezet irodalmának első termését a 16–18. század hitvitairodalma, a prédikációskötetek, katekizmusok, imádságoskönyvek és énekeskönyvek tekintélyes száma adja, de szervezett keretek között megjelenő *unitárius egyházi irodalomról csak a 19. század második felétől beszélhetünk. Az 1861-ben megindított Keresztény Magvető volt az a forrás, ahonnan a liberális teológia erei szétágaztak és behálózták a történelmi Magyarország területén élő unitárius közösségeket. Az evolúcióra épülő, a töretlen és korlátlan fejlődés jegyében kialakuló klasszikus polgárság, a történelmi Magyarországon is markánsan *jelentkező teológiai liberalizmus az unita­rizmust a dicső jövő ígéretével kecsegtette. A korszak meghatározó személyiségei és teológusai: Jakab Elek, Kanyaró Ferenc, Kőváry László, Brassai Sámuel, Kriza János, Ferencz József, Albert János, Péterfi Dénes és Simén Domokos a „jövő vallását” látták koruk unitariz­mu­sában. A jövendőbe vetett reménységet részint az 1825-től folyamatossá váló angol–magyar–amerikai unitárius kapcsolatok s az ezek nyomán kibontakozó liberális teológia táplálta. Másfelől az erdélyi *unitárius egyház történetében és szervezetében is mélyreható változások történtek. Az unitarizmus 19. századi történetének egyik legjelentősebb eseménye volt a Boros György által 1885. aug. 29-én alapított Dávid Ferenc Egylet. A Ferencz József püspök védnöksége alatt működő egylet céljának tekintette „az unitárius keresztény vallás, a hit- és erkölcstudomány, valamint a neveléstan körébe tartozó elvek és kérdések tisztázását, terjesztését, a keresztény vallásos és erkölcsi élet ápolását és emelését”. Szócsöve az 1888-tól megjelenő Unitárius Közlöny volt. Ez, eltérően a Keresztény Magvetőtől, amely a tudományos teológiai irodalmat szolgálta, az unitárius néplap szerepét töltötte be.

A 20. században az unitárius folyóiratok száma tovább gyarapodott: 1905-ben a Székelykeresztúr vidéki lelkészkör szerkesztésében indult meg az *Unitárius Egyház című, főként iskolai és egyháztársadalmi kérdésekkel foglalkozó havilap; 1907-től a lelkészkör *Unitárius Szószék címmel egyházszertartástani dolgozatokat adott ki; 1912-ben Egyháztársadalom címmel a küküllői egyházkör unitárius lelkészei indítottak folyóiratot. Ezek az időszaki sajtótermékek a II. világháború befejezéséig kisebb-nagyobb megszakításokkal szolgálták rendeltetésüket, és szóltak ahhoz az olvasóréteghez, melyet szerkesztőik megcéloztak, elsősorban, de nem kizárólagosan, az *unitárius egyháztagokhoz.

Ha az *unitárius egyházi irodalom első korszakát (1861–1918) a liberális keresztény teológia és az unita­rizmus huszadik századi *missziójában való derűlátó hit jellemezte, a második korszakot (1918–48) a világháborúk borzalmait átélt közösség politikai, nemzetiségi, egyháztársadalmi és teológiai útkeresése. Az Amerikából hazatért *Szent-Iványi Sándor 1927-ben az erdélyi unita­rizmus újraértékelését sürgette. „Látnunk kell – írta –, hogy a *jelen unitárius teológia sem hivatalosan, sem gyakorlatilag nem döntött még a legelemibb kérdések felett sem, így, hogy vajon theisták, deisták, pan­theisták vagy agnosztikusok vagyunk-e” (Újraértékelni. *Unitárius Szószék 1927). A korszak vezető rendszeres teológusát, Varga Bélát is hasonló kérdések foglalkoztatták. Az 1935-ben írt Istenről való tudásunk gyarapodása a tudomány legújabb eredményei alapján (*Unitárius Szószék 1935), valamint egy évvel később megjelent A szabadelvű kereszténység vallásos alapja (Kv. 1937) című kötete tanulmányaiban a vallásos liberalizmus alapelveit vette revízió alá, és megállapította: „A liberalizmusnak nem szabad többé a vallást sem elteoretizálni, sem elesztétizálni. A vallást *nem lehet tisztán tudományosan, sem arisztokratikusan individuális módon kezelni. A vallást cselekedni kell a közösség érdekében. Ez a liberalizmus eredeti feladata. *Minden egyéb hozzáadás.”

A trianoni döntés nyomán elkezdődött egyháztársadalmi átalakulással párhuzamosan az egyházi irodalom is *jelentős változáson ment át. Az 1920-ban megalakult *Unitárius *Irodalmi Társaság zászlaja alá gyűjtötte az unitárius tollforgatókat, és céljául a szétfolyó unitárius irodalom egy mederbe terelését, valamint az 1918-ig zavartalanul megjelenő *Keresztény Magvető újbóli kiadását tűzte ki. A két világháború között a *Keresztény Magvető 1922-től, az 54. évfolyammal kezdődően, 1944-ig, a 76. évfolyamig *jelent meg, *mintegy százhúsz szerző ezernél is több dolgozatát juttatva el az olvasókhoz. Amellett megjelentette a *Keresztény Magvető Füzetei című sorozatot (1929–44), 45 füzetben a legfontosabb tanulmányok különlenyomatával. Az Unitárius *Irodalmi Társaság (UIT) égisze alatt öt sorozatot indítottak, ezekben az UIT Szakkönyvtára hat, az Unitárius Könyvtár tizenkilenc, az UIT kiadványai, az UIT kis könyvtára sorozatokban egy-egy, Unitárius Ének- és Zeneközlöny címmel szintén egy füzet *jelent meg.

1929-ben *S. Nagy László és *Szent-Iványi Sándor javaslatára „az unitárius szellemű és vonatkozású hitéleti és világnézeti kérdéseknek a nyomtatott betű útján való *minél szélesebb körű terjesztésére” megalakult az *Unitárius Egyház Sajtó és Iratterjesztő Bizottsága, amely Szabadelvű Vallásos Értekezések címmel 1932–38 között 12 hosszabb-rövidebb dolgozatot adott ki.

Az időszaki sajtó is újabb folyóiratokkal gyarapodott. 1920-ban indította *Miklós”>*Józan *Miklós, a Kolozsvártól elszakított Duna–Tisza egyházkör esperes-vikáriusa az Unitárius Értesítőt; 1923 januárjában indult a *Balázs Ferenc és *Szent-Iványi Sándor szerkesztette, egyetlen számot megért Vasárnap Délután; 1930–36 között *jelent meg a *Kévekötés, az Egyetemes Dávid Ferenc Egylet *Ifjúsági Köreinek lapja; Fikker János Kövendi Élet címmel (1933 októberétől 1938-ig) szerkesztett egyházi, társadalmi, gazdasági híradót. 1933–34-ben adták ki *Kiss Elek szerkesztésében az *Unitárius Evangéliumot, ennek könyv- és füzetsorozatában egy-egy kiadvánnyal; *Unitárius Hírnök címmel 1933–38 között, Lőrinczi Dénes és *Lőrinczy Géza szerkesztett újságot a Bukarestben és az Ókirályságban élő unitáriusoknak.

A dél-erdélyi unitárius gyülekezetek lapját *Unitárius Jövendő címmel id. Kovács Lajos szerkesztette és *jelentette meg 1939–42 között Brassóban.

A harmadik korszakban (1948–68) a kommunista parancsuralmi rendszer hallgatásra kényszerítette az *unitárius egyházat is. Ebben az időszakban az Unitárius Káté, Énekeskönyv és Imakönyv kivételével alig *jelenhetett meg vallásos kiadvány. 1954-ben Dávid Ferenc mártír-halálának 375-ik évi emléke címmel *mindössze egy 24 lapnyi terjedelmű kis füzet hagyta el a sajtót, 1956-ban Kis Biblia, Bibliai történetek címmel az unitárius valláserkölcsi bizottság szerkesztette valláskönyv. 1962-ig kisebb-nagyobb megszakításokkal még eljutott a hívekhez az Unitárius Naptár, unitárius folyóirat azonban 1948–68 között egyetlenegy sem *jelent meg Romániában.

A negyedik korszakot (1968-tól napjainkig) értékmegtartás, hagyománytisztelet és megújulás jellemzi. 1968-ban, az *Unitárius Egyház fennállásának 400. évfordulójára nagyszabású ünnepségsorozatot és emlékzsinatot szerveztek. Erre az alkalomra készült el és *jelent meg a Négyszáz év 1568–1968 című emlékkönyv, majd 1971-től, a 77. évfolyammal kezdődően újraindult a Keresztény Magvető, 1990-ben az *Unitárius Közlöny, 1999-ben az *Unitárius Szószék. Az *unitárius egyházi nyomda kiadványai, ha nem is robbanásszerűen, de lassan bekerültek az egyháztársadalmi vérkeringésbe.

A speciális teológiai szakcsopor­tok irodalmának bemutatásán keresztül átfogóbb képet kapunk az *unitárius egyházi irodalom alakulásáról.

1. Gyakorlati teológia. A gyakorlati teológia első korszakának (1861–1918) meghatározó egyénisége Ferencz József és Péterfi Dénes volt. Előbbi Egyházszertartási dolgozatok című tanulmányában az unitárius liturgia aktuális kérdéseit tárgyalta, utóbbi Jézus asztalánál (Kv. 1900) és Unitárius kereszténység (Bp. 1907) című köteteivel szabott irányt az unitárius prédikációirodalomnak. Az 1896-ban kiadott, majd 1907-től rendszeresen megjelenő Unitárius Szószék is a lelkészek szószéki munkáját segítette. Az első korszak *jelentősebb szerzői és munkái: Albert János: Imakönyv templomi használatra (Kv. 1873), Csifó Salamon: Szolgálat az Úr előtt (uo. 1905) és Györfi István: Az ember templomi beszélgetései (uo. é. n.).

A második korszakban (1918–48) megnő a prédikációirodalom *jelentősége. Tizenegy szerző 21 prédikációskötete *jelent meg ez időszakban, ezek mellett pedig rendszeresen közölt prédikációkat az Unitárius Szószék és a Keresztény Magvető. Az előbbiben megjelent beszédek nem egy esetben önálló prédikációskötet anyagát képezték. Egy-egy kötettel szerepelt Bölöny Vilmos (Prófétáljatok. Szé­kely­udvarhely 1925), *Vári Albert (Keressétek először Istennek országát. Uo. 1927), *Weress Béla (Íme az ember. Déva 1932), Biró Lajos (Virágok. Hódmezővásárhely 1932), *Simén Dániel (A lélek megszólal. Székelyudvarhely 1936); két-két kötettel *Orbán Lajos (Bizonyságtevés. Székelyudvarhely 1918; Prédikátor. Egyházi beszédek. Székelyke­resztúr 1922), Kovács Lajos (Ébresztgetés. Kézdivásárhely é. n. [1931]; Az én hitem. Brassó 1922), *Miklós”>*Józan *Miklós (Aratás. Kv. 1943; Szemtől-szembe. Uo. 1944); három-három kötettel *Szent-Iványi Sándor (Jézus emberarca. Kv. 1929; Világosság felé. Uo. 1935; Áldott percek. Uo. 1935) és Kelemen Imre (A lélek asztalánál. Úrvacsorai beszédek. Homo­ród­oklánd 1940; A keresztény élet kapujában. Úrvacsorai beszédek. Uo. 1940; Őrhelyemen. Ünnepi és alkalmi beszédek. Uo. 1941); négy kötettel *Ütő Lajos (Bölcső mellett. Keresztelési beszédek. Székelykeresztúr 1928; Megnyilatkozásunk helye. Úrvacsora­osztási ágendák. Uo. 1926; Myrtusok között. Esketési beszédek. Uo. 1927; Nébó hegyén. Temetési beszédek. Uo. 1936).

A gyakorlati teológia elméleti kérdéseivel Ürmösi József foglalkozott, ő főként német nyelvterületen megjelent szakmunkák fordításával, átdolgozásával járult hozzá a szakcsoport tudományos megalapozásához. Első tanulmánya Igehirdetésünk kívánalmai címmel 1921-ben *jelent meg Székelyudvarhelyen. A gyakorlati teológia főbb irányelvei cím alatt 1929-ben *jelentette meg Friedrich Nieber­gall és Martin Schian munkái alapján készített összefoglaló tanulmányát; Gyakorlati prédikációtan (Székely­udvarhely 1928) című munkája is Martin Schian Praktische Predigth­lehre c. műve alapján készült. Ébert András Szórványban lakó híveink lelki gondozásának tervezete (uo. 1918) címmel a szórványkérdésről és szórványgondozásról értekezett. A keresztény pásztor és a dolgozó gyülekezet (uo. 1928) címmel Kiss Sándor Washington Gladden kongre­gacio­nalista lelkész dolgozatát fordította magyar nyelvre, és egészítette ki négy fejezettel. Ugyanő fordította és adta ki Martineau Életrajz és beszédek című munkáját (Kv. 1943).

A gyakorlati teológia körébe tartozik a Ferencz József által írt és *Vári Albert átdolgozásában 1930-ban megjelent Unitárius Kistükör. Az *unitárius egyház történelme, hitelvei, szertartásai és alkotmánya. A vallásos nevelést segítő tankönyvek közül említésre méltó még: *Vári Albert Bibliai képek az Újszövetségből (Kv. 1932), Istenországa munkásai (uo. 1928), Keresztény egyháztörténelem (Torda 1932), Keresztény egyháztörténelem unitárius középiskolák V. osztálya számára (Kv. 1923); Ürmösi József: Bibliai történetek. Ószövetségi rész II. osztály számára (uo. 1923), Bibliai történetek III. osztály számára (uo. 1923), Az *unitárius egyház rövid története az elemi népiskolák V. osztálya használatára (Szé­kely­udvarhely 1923); *Benczédi Pál Erkölcstan unitárius nézőpontból (Kv. 1939), Bibliai történetek (Bp. 1949); Régeni Áron: „Szív és lélek” Vezér-tankönyv az elemi iskolák 1. és 2. osztályú unitárius vallású növendékeinek vallás-erkölcsi oktatásához (Kv. 1933). Az *ifjúság vallásos nevelésének kérdésével foglalkozott Lőrinczi László Az unitárius nevelés a világ szükségessége (uo. é. n.) és Kiss Ká­roly Az iskolából kikerült *ifjúság neveléséről (Székelyudvarhely 1922) c. értekezésében.

A gyakorlati teológiai irodalom harmadik korszakát (1948–68) csupán jelképesnek tekinthetjük. Ebben a húsz esztendőben csak az Unitárius Naptárban *jelenhetett meg néhány prédikáció. Ezenkívül *mindössze Ferencz József kátéja (1947, 1949, 1950, 1954) és az énekeskönyv (1951) látott nyomdafestéket. A teológusok használatára 1957-ben házilag sokszorosítottak egy prédikációskötetet, ezt azonban a hatóság elkobozta, a benne szereplő szerzőket és a terjesztésben részt vevőket (Erdő János, Gellérd Imre, *Simén Dániel, Kelemen István, Bálint Ferenc) „tiltott irodalom terjesztése” címén sok évi börtönre ítélték.

A negyedik korszak (1968–89) prédikációirodalmának legtekintélyesebb része az 1971-ben a 77. évfolyammal újrainduló Keresztény Magvetőben, annak Szószék-Úrasztala rovatában olvasható. Itt 1971–2007 között 71 szerző közel nyolcszáz egyházi beszéde, beszédvázlata *jelent meg. Ötvennél több prédikációt közölt Kovács István és Pálfi Dénes, 30–50 prédikációt Gellérd Imre, Kedei Mózes, Kovács Lajos, *Szabó Árpád, Szabó Dezső, Szabó Zoltán és *Szász Ferenc.

Ebben a közel két évtizedben egyetlen prédikációskötet *jelent meg Részvétel az evangélium ügyében címmel, szerzője dr. Kovács Lajos püspök, aki 27 prédikációt, 12 bibliamagyarázatot és két temetési beszédet bocsátott közre az unitárius lelkészek és hívek épülésére.

A *Keresztény Magvető Tanulmányok c. rovatában a gyakorlati teológia tudományos kérdéseivel, főként homiletikai kérdésekkel foglalkoztak. A korszak kiemelkedő *jelentőségű gyakorlati teológusa Gellérd Imre volt. Itt közölt kilenc tanulmánya a szorosan vett homiletika tárgykörébe tartozik. A szerző halála után *jelentek meg Esszék (Chico, USA 1991) és Beszédek (uo. 1990) című kötetei, majd „életműve”, Négyszáz év unitárius prédikációirodalma címmel (Kv. 2002). 2007-ben egy korábban Gellérd Imre emlékére szervezett konferencia anyagát is kiadta az *Unitárius Egyház, A lélekből építő címmel.

Az 1989-es romániai változásokat követően az *unitárius egyházi könyvkiadás e téren is megélénkült: Kedei Mózes szerkesztésében napvilágot látott a Vallomás magunkról c. kétkötetes prédikációs *antológia (Székely­udvarhely 2000, 2002); Bencző Dénes Az utolsó előtti szó (uo. 2000) c. kötetében negyvenöt évi lelkészi szolgálata során elmondott temetési beszédeiből nyújtott válogatást, s az ő tollából *jelent meg Az Úr színe előtt (uo. 2002) és a Két világ határán (uo. é. n.) című, szertartási beszédeket és imádságokat tartalmazó két kötet is.

1999-ben az Unitárius Lelkészek Országos Szövetsége újraindította az *Unitárius Szószéket, amelynek munkatársai közül kiemeljük: Demeter Sándor Loránd, Jakab Dénes, Jakabházi Béla Botond, Józsa Lajos, Keresztes Sándor, Máthé Sándor, Pap Mária, Simén Domokos, Szabó László, *Szász Ferenc, Székely Kinga Réka, Szeredai Noémi, Tódor Csaba nevét.

A gyakorlati teológia többi diszciplínáját (pojmenika, liturgika, katekétika) néhány valláskönyvtől eltekintve nem művelték tudományos alapossággal. Talán a lelkipásztori gondozás (pojmenika) korigényét pótlandó szándékkal *jelent meg 1989 után néhány hivatásos orvos-pszichiáter tanulmánya a *Keresztény Magvetőben.

2. Bibliateológia. Ennek a szakcsoportnak első generációs képviselője Simén Domokos volt. Nyomtatásban megjelent munkái interdiszciplinárisak, a bibliai szakcsoport mellett a rendszeres teológiát is szakavatottan művelte. Egyik ilyen interdiszciplináris tanulmányát A szentháromság és annak története címmel a Protestáns Teológiai *Szemle közölte folytatásokban 1871-ben, majd egy évvel később ugyanez önálló kötetben is megjelent: A Szentháromság eredetének és kifejlődésének története (Kv. 1872). Egy másik hasonló műve volt Az evangéliumi csodák (uo. 1875). *Mindkettőt a 19. századi liberális protestantizmus racionális bibliakritikája jellemzi. Kimondottan bibliateológiai jellegű dolgozatai és részleges Újszövetség-fordítása kéziratban maradtak.

Az első korszak biblikusai közé sorolható György János is. Alapvető bibliateológiai művei: Jézus és az Újszövetség (Torda 1908); Az Újszövetség hittana (uo. 1909); Az ismeretlen evangélium (Arad 1914); Az Újszövetség teológiájának mai fontossága (Kv. 1910). Ugyanő a szociális erkölcstan iránti elkötelezettségét fogalmazza meg Hit és haladás (Torda 1908) című művében; társadalombölcseleti értekezése A becsületes állam (Kv. 1909).

A második korszak biblikusa Gálfi Lőrinc, a 20. századi Jézus-kutatás elkötelezett tudósa. *Gál Kelemen szerint Gálfi „a megalkuvást nem ismerő, se előre, se hátra nem tekintő merev racionalizmus álláspontján áll, amelynek a bibliakritika alapján kíméletlenül vonja le összes következményeit.” Munkái: Legközelebb Jézushoz (Kv. 1915); A *jelenkor Jézusa (uo. 1926); A vallások jövője (uo. 1922). Az unitárius időszaki sajtóban megjelent fontosabb tanulmányai (A történelem Jézusa. *Keresztény Magvető 1913; Jézus és a törvény. Uo.) is a Jézus-kutatás kérdéskörével foglalkoznak.

A 20. századi Jézus-kutatás „népiesebb”, divatosabb irányához tartozik Lőrinczi Dénes Az ismeretlen tanítvány megszólal (Hátszeg 1933) c. fordítása. A szélesebb olvasóközönséghez szólt Harry Emerson Fosdik Utazás Palesztinában (ford. Lőfi Ödön, Kv. 1938) c. néprajzi, történelmi ismertetése.

A második, illetve harmadik korszak biblikusa a sokoldalú *Kiss Elek, aki *minden teológiai szakcsoportban publikált. Az ószövetségi tanszék tanáraként Az isteni törvény útja (Kv. 1924) c. munkájában az Ószövetség kettős, vallásos és erkölcsi megvilágítására vállalkozott. Az Ószövetség világát elevenítette fel A héber nemzeti élet az Ószövetség szerint (uo. 1939) c. munkájában is, hangsúlyozva, hogy a nemzeti öntudat és a vallás egyet *jelent, megmaradni csak a nemzeti öntudattal megélt vallás által lehet. Kéziratban maradt a Próféták világa (1930) c. nagyszabású dolgozata. Ószövetségi és szigorúan bibliatörténeti munkái mellett fejlődéselmélettel foglalkozott a legtöbbet. Ennek nyomtatásban is megjelent terméke: A világ fejlődése az atom *szemléletében (Kv. 1946).

A második korszak újszövetségese Kovács Lajos volt: 1938-ban Stras­bourgban *jelent meg L’École eschatologique et ses adversaires (Az eszkatológiai iskola és ellenfelei) című doktori dolgozata, amelyben Jézusnak Isten országáról alkotott felfogását vizsgálta.

Lőrinczi Géza 1940-ben megjelent teológiai magántanári dolgozatában (A negyedik evangélium) János evangéliuma életrajzi, történelmi, teológiai és vallásos bemutatására vállalkozott, míg Jézus alakja a mai Biblia-kritika tükrében és a XX. század szabadelvű unitárius hitfelfogása szerint c. tanulmánya (*Keresztény Magvető 1938) a történelmi Jézus melletti állásfoglalás.

A negyedik korszak biblikusai közé tartozik *Szabó Árpád, aki első dolgozataiban a kumráni közösség életét ismertette. Legfontosabb tanulmányai: Keresztelő Jánosnak a kum­ráni közösséggel való kapcsolata (*Keresztény Magvető 1973. 176); A kumráni esszénus közösség (uo. 1974. 218); A kumráni esszénus közösség *jelentősége és hatása a kereszténység kialakulásának korára (uo. 1976. 13, 97).

Az újtestamentumi tudományos kutatás legújabb eredményei címmel ugyancsak *Szabó Árpád közölt egy négy részből álló nagyobb sorozatot (uo. 1978. 88, 183; 1979. 7; 1980. 18). Az Ószövetség tárgykörébe tartoznak további tanulmányai: Újabb szempontok az Ótestamentum vallása tanulmányozásához (uo. 1982. 195); Szövetségi formák az ótestamentumi hagyományokban (uo. 1983. 149) és Bevezetés az ótestamentumi kutatás történetéhez (uo. 1987. 83). Az ifjú nemzedék biblikusai közül Czire Szabolcs tanulmányaiban a 20. század Jézus-kutatását ismerteti: Ha egy mai kutató őszinte Jézushoz: Robert W. Funk és a második reformáció (*Keresztény Magvető 2001. 37); A Jézus-szeminárium: bemutatás és bírálat (uo. 2002. 313); Makro­szociológiai vizsgálódások a Jézus-kori Galileában. Társadalmi rétegződés és az evangélisták meggyőzési stratégiái (uo. 2006. 5); Isten országa kutatástörténete a történeti Jézus-kutatás kontextusában. I–II. (uo. 2006. 387. és 2007. 16).

3. Rendszeres teológia. Ha valamely egyház teológiájának fejlődését a rendszeres teológiai munkákból mérhetjük le, akkor az erdélyi *Unitárius Egyház fölöttébb nehéz helyzetbe kerül. Az utolsó a szó szigorú értelmében vett „theologia theoretica” munka 1787-ben *jelent meg Summa Universae Theologiai Christiane Secundum Unitarios címmel, Szent­ábrahámi L. *Mihály tollából. A „tizennyolcadik század legnagyobb protestáns dogmatikusának” ez a műve csak 1899-ben *jelent meg magyarul, Derzsi Károly fordításában. Varga Béla találóan állapította meg Hittani tanulmányok c. dolgozatában (Kv. 1933), hogy „az unitarizmus a liberalizmusnak és a vallási felvilágosodásnak fényes eredményeit és hatását a maga javára elkönyvelve megelégedett evvel, s *mind ritkábban próbálta meg hittani, illetve dogmatikai nézeteit egységes rendszerben kifejteni”.

A hiányokat pótlandó, 1919-ben *Borbély István, az *Unitárius Egyház Képviselő Tanácsának megbízásából kezdett hozzá az unitárius hitelvek kialakulásának megírásához. Négy évvel korábban, 1914-ben Kolozsvárt *jelent meg A magyar *unitárius egyház hitelvei a XVI. században c. korszaknyitó forrástanulmánya, melyben a 19. század romantikus történelemszemléletével szakítva, először kísérelte meg a magyar unitarizmus fejlődéstörténetének ismertetését. Az 1919-ben háromkötetesre tervezett hittantörténeti mű második (A lengyel szocinianizmus és holland re­monstrantizmus) és harmadik része (Az angol és amerikai, valamint a XIX. századi magyar unitarizmus története) azonban terv maradt. Csak az első rész készült el és *jelent meg A mai unitárius hitelvek kialakulásának története. Rendszeres unitárius hittantörténet (Kv. 1925) címmel, az Unitárius *Irodalmi Társaság Szakkönyvtára kiadványaként, akárcsak Borbély másik *jelentős hittani munkája, A duális létbölcselet és teológiája (uo. 1928).

Az unitárius hitelvek kifejlődése (uo. 1934) címmel *Benczédi Pál adta ki egy hittantörténeti értekezését. *Jelentős kiadás volt Dávid Ferenc értekezése a kettős Istenségről (Márkos Albert fordításában, uo. 1943), valamint évtizedekkel később az unitárius hittantörténet fejlődésének legfontosabb és legrejtélyesebb 16. századi *antológiája: Két könyv az Egyedülvaló Atyaistennek, a Fiúnak és a Szentléleknek hamis és igaz ismeretéről (uo. 2002) *Péter Lajos fordításában, Balázs *Mihály bevezető tanulmányával.

A 20. század unitárius rendszeres teológiája elég változatos képet mutat: leegyszerűsítve a különböző irányzatok képviselőinek felfogását, a historizmus és pszichologizmus iskoláinak hatása érhető tetten számos publikációban. Az első korszak képviselője, a *minden teológiai szakcsoportban *jelentőset alkotó Simén Domokos, a históriai iskola tanítványa. Megállapításait fél századdal később *Szent-Iványi Sándor a lélektani iskola híveként cáfolta. Az unitárius hittan összegezője, a különböző iskolák felfogásának egységbe rendezője Varga Béla volt. Ide vonatkozó legfontosabb tanulmányai: Hit és tudás (A Magyar *Unitárius Egyház Teológiai Akadémiájának Értesítője 1925–26, a továbbiakban Értesítő); Filozófia és vallás (uo. 1929–30); Mit *jelent a kijelentés számunkra? (uo. 1934–35); Hittani tanulmányok (Kv. 1934); A szabadelvű kereszténység vallásos alapja (uo. 1937); Unitarizmus és racionalizmus (*Keresztény Magvető 1927. 18); Unitarizmus és individualizmus (uo. 1931. 119); Theista törekvések a vallásban az utóbbi 10. év alatt (uo. 1927. 248).

Az unitárius hittan-történet II. világháború után megjelent egyetlen átfogóbb szintézise Varga Béla Hit és vallás (Kv. 1948) c. tanulmánykötete.

A Szabadelvű Vallásos Értekezések sorozatban elsősorban belmissziói célokat szolgáló dolgozatok *jelentek meg. A sorozat szerkesztője és lelke *Szent-Iványi Sándor volt. Az ő tollából *jelent meg az első értekezés (Az unitarizmus lényege. Kv. 1932), melyben így vall: „Olyan szabadelvű – de nem elv nélküli – értekezleteket szándékozunk közreadni, részben magyar szerzőktől, részben fordításokban, melyeknek tartalma és könnyen érthető stílusa az intelligens olvasóközönség számára gazdag lehetőségeit nyitja meg az önálló, egyéni vallásos élet kifejlesztésének.” A sorozat folytatása a Hit ébredése és Amikor a belső külsővé válik c. dolgozat lett volna, nyomtatásban azonban csak Az unitarizmus fejlődése (Kv. 1932) és a Jézus gyógyításai (uo. 1937) című füzetek *jelentek meg.

Az angol és amerikai unitárius társulatok által létesített Unitárius *Misszió Ház kiadványaként *jelent meg dr. Csiki Gábor könyve (Hiszek egy Istenben. Kv. 1926), amely hármas *missziós céllal íródott: 1. Bizonyságtevés amellett, hogy az unitárius vallás Jézus tiszta evangéliumában gyökerezik; 2. Az unitarizmusról kialakult téves nézetek eloszlatása; 3. Figyelmeztetés azokra a kötelességekre, melyeket a hitvallás előír. A műből törhetetlen optimizmus sugárzik: „Bárhogy alakuljon is a jövő, s bármi legyen a jövő vallásának a neve, az lényegileg unitárius lesz, mert az emberiség lassanként *mind jobban rá fog jönni arra, hogy nem a dogmák a fontosak, amelyek esetleg csak ellentéteket szítanak, és nem az dönti el a világ sorsát, hogy a papok *milyen kátét tanítanak, hanem az, hogy van-e *szeretet az emberek szívében: *szeretet Isten iránt, *szeretet egymás iránt a földön.”

Népszerűbb formában, elsősorban az unitárius nép számára, de „sok művelt embernek”, *Balázs Ferenc írta meg Kis hittanát (Kv. 1932) 92 kérdésben és feleletben. Ebben az unitárius vallás azon rendszerének összeállítására vállalkozott, mely a „hívek többségének felfogásán alapszik”. Ugyancsak a „nagyközönség használatára” íródtak *Kiss Eleknek A vallás és erkölcs unitárius nézőpontból (Kv. 1926); Unitárius hit- és erkölcstan a nagyközönség használatára (uo. 1925; 2. kiadás 1936); Magyar nemzeti hit- és erkölcstan (uo. 1943) című hittani értekezései is.

A belmisszió erősítését szolgálta Abrudbányai Fikker János sokoldalú munkásságával. Rendszeres teológiai és összehasonlító vallástudományi dolgozataiban: Bevezetés a vallás lényegéhez (Torda 1934); A vallás gyökerei (Kv. 1938); Az Istenről való felfogásunk *korunk tudományos gondolkozásában (uo. 1934) a történetkritikai és lélektani iskola eredményeinek ötvözésére törekedett. 1940 után megjelent munkáiban (Az unita­rizmus és fajelmélet. Bp. é. n.) egyre jobban érződik szélsőjobboldali felfogása. Nem mentesek „faji nüan­szoktól”, de objektívebbek Bizonyosság a vallásban és A vallás és a mai koreszmék c. dolgozatai (*mindkettő Kv. é. n.).

A teológiai és lélektani munkák egy része fordítás. A fordítók egyik kedvenc szerzője James Freeman Clarke amerikai unitárius lelkész volt. Művei közül Kiss Sándor fordításában Mindennap vallása (Kv. 1935), *Szent-Iványi Sándor tolmácsolásában és kiegészítésével A keresztény imádkozás (Bp. 1940) címmel *jelent meg egy-egy kötet. Ugyancsak az ő fordításában kiadott fontosabb művek: Francis G. Peabody: A lélek egyháza. Rövid tanulmány a kereszténység lelki hagyományairól (Kv. 1935); Robert A. *Millikan: Természettudomány és vallás (uo. 1932); Harry Emerson Fosdick: Hit és értelem (uo. 1932); Alfred Hall Egy unitárius hitvilága (uo. 1933) c. dolgozatát *Kiss Elek, *Minot Simons könyvét Egy modern Istenhit (uo. 1937) *Simén Dániel fordítja magyar nyelvre.

A rendszeres teológia körébe sorolhatók Zoltán Sándornak a *Keresztény Magvetőben megjelent tanulmányai: Az Istenfogalom Jézus tanításában (1916. 206); Racionalizmus, vallásosság (1916. 299); Isten személyes felfogása (1917. 11); Az Úrvacsora (1938. 59, 129); Dávid Ferenc hittani felfogása a „Rövid Magyarázat” alapján (1940. 217), valamint a fiatalon elhunyt Iván László dolgozatai is: Régi igazságok új köntösben. I–II. (uo. 1932, 1933); Világnézetünk válsága és a vallási igazság (uo. 1932); Dávid Ferenc arca a szellemtudományi lélektan tükrében (Kv. 1935); Protestantizmus és unitariz­mus (uo. 1936).

1989 után elsősorban Erdő János *Keresztény Magvetőben és Teológiai tanulmányok c. kötetében megjelent munkái tartoznak a rendszeres teológiai szakcsoporthoz (Jézus istenfogalma; Jézus erkölcsi tanítása; A tekintély forrása a vallásban; Az ember és a világ szolgálatában; A türelem és határai; Útmutató tanulságok).

Az etika körébe tartozó kérdésekkel Rezi Elek foglalkozik Válaszd az életet! (Kv. 1999) és a Felelősségünk a ránk bízott életért (uo. 2005) című köteteiben, valamint a *Keresztény Magvetőben megjelent fontosabb tanulmányaiban: A teremtett világ védelmének unitárius teológiai és etikai vizsgálata (1997. 8); Az unitárius kereszténység felfogása a szentlélekről (1998. 216); Bioetikai kérdések erkölcsi megítélésének szempontjai (2002. 60); Egyházunk lélekszámapadásának megoldásra váró feladatai; a családtervezés fontossága egyházunk és népünk életében (2002. 380); ugyanő egyház- és hittantörténeti kérdéseket tárgyal Teológia és népszolgálat. (Az erdélyi unitárius teológia a 19. század második és a 20. század első felében, különös tekintettel Ferencz József unitárius püspök munkásságára) című könyvében (Kv. 2007).

4. Egyháztörténet. Az első korszak egyháztörténészeit a haggio­grafikus történetírás és a késhegyig menő polémia jellemezte. Az *Unitárius Egyháznak a Protestáns *Irodalmi Társaságból való kiszorulása/kiszorítása is hozzájárult ez utóbbi *jelenség felerősödéséhez, ettől függetlenül, *mind a polemikus hangjáról ismert Kanyaró Ferenc, *mind a sok tekintetben mítoszteremtő Jakab Elek olyan alapos meglátásokkal gazdagították az *unitárius egyháztörténeti irodalmat, amelyek csak a legutóbbi időben kezdtek beépülni a nemzetközi szakirodalomba.

A második korszak legtermékenyebb egyháztörténetírója dr. *Gál Kelemen volt. Brassai Sámuelről írott monográfiája (Kv. 1926) nyitotta a sort, majd a Kolozsvári unitárius kollégium története. 1568–1900 (uo. 1935) című kétkötetes, monumentális műve s Kilyéni Ferencz József unitárius püspök élete és kora (uo. 1936) c. művei következtek. Ez utóbbiban háromnegyed századot mutatott be az *unitárius egyház történetéből. Jakab Elek élet- és jellemrajza (uo. 1938) Kolozsvár történészének állít emléket. Posztumusz munkája, Káli Nagy Elek élet- és jellemrajza az Erdélyi *Unitárius Egyház Gyűjtőlevéltárának és Nagykönyvtárának Kiadványai sorozat 3. köteteként *jelent meg (uo. 2003).

Számos unitárius vonatkozású tanulmányt közölt *Kelemen Lajos is, ezek azonban túlmutatnak a száraz egyháztörténet-íráson, és művelődés- és művészettörténeti kérdésekre irányítják az olvasó figyelmét.

Egyháztörténészként is meg kell említenünk a *minden szakcsoportban író Boros Györgyöt és *Borbély Istvánt. Boros A magyar unitárius irodalom XVI. századbeli termékei (*Keresztény Magvető 1885. 148, 338); Száz esztendő az unitarizmus múltjából (uo. 1924. 213; 1925. 4); Petri­chevich Horváth Kálmán és elődei (uo. 1928. 243); Agh István püspök élete, tekintettel külföldi tanulására, tanári és irodalmi munkásságára (uo. 1938. 13, 81) című dolgozataival, *Borbély István Dávid Ferenc és kora (uo. 1910. 121, 191, 300; 1911. 45, 92, 174, 240, 313, 358; 1912. 20) és Simén Domokos és kora (Kv. 1926) c. tanulmányaival állított emléket az unitárius múltnak.

Erdély egyetlen unitárius fejedelmének életrajzát János Zsigmond erdélyi fejedelem élet- és jellemrajza (Székelykeresztúr 1934) címmel P. Szentmártoni Kálmán írta meg.

A szabadelvű kereszténység történetének megírását Wilbur Morse Earl vállalta magára. Ez A *mi unitárius örökségünk címmel *Szent-Iványi Sándor fordításában és kiegészítésével *jelent meg magyarul (Kv. 1938).

Az erdélyi *unitárius egyház történetének Kénosi Tőzsér János és Uzoni Fosztó István által írt, kéziratban maradt latin nyelvű, monumentális munkája fordítását Márkos Albert a II. világháború alatt elkészítette, ám nyomtatásban csak sok évtizedes késéssel *jelent meg, Balázs *Mihály szegedi professzor előszavával, Hoff­mann Gizella, Kovács Sándor és Molnár B. Lehel szerkesztésében (I. Kv. 2005; II. uo. 2009).

Az egyház- és jogtörténeti kérdéseket tárgyaló munkák Az *Unitárius Egyház Törvényeinek Gyűjteménye sorozatban láttak napvilágot. A sorozat első és harmadik kötetét (Az *unitárius egyház rendszabályai. 1626–1850. Kv. 1922; Az *unitárius egyház szervezete. Uo. 1922) dr. Tóth György szerkesztette. A negyedik kötetet Tóth György emlékének ajánlva Ferencz József és Erdő János rendezte sajtó alá A magyarországi *unitárius egyház szervezeti törvénye (Bp. 1942) címmel.

A negyedik korszak nyitánya az egyháztörténet-írás szempontjából is az 1968-ban tartott nemzetközi megemlékezés emlékkötete, a Négyszáz év (Kv. 1968; 2. kiad. uo. 1979) és a Dávid Ferenc 1579–1979 c. emlékkötet Binder Pál, Szabó Sámuel, dr. Erdő János, dr. Ferencz József, Gellérd Imre, *Mihály”>*Lőrinczi *Mihály és Rezi Elek egyháztörténeti tanulmányaival, Huszti János, Májay Endre, *Szabó Árpád, Kökösi Kálmán, Kolcsár Sándor és *Szász Ferenc prédikációival. 1968-ban *jelent meg Erdő János Teológiai tanulmányok című kötete, amelyben a rendszeres teológia mellett egyháztörténeti dolgozatai is egybegyűjtve olvashatók. Egyháztörténeti szempontból *jelentős volt a *Keresztény Magvető Kriza János-emlékszáma (81. évf. 2–3. szám), halálának 100. évfordulóján. Az egyháztörténet körébe vágó tanulmányokat közöltek nagyobb számban Binder (Sebesi) Pál, Bodor András, Erdő János, Gaal György, Kovács Sándor, Molnár István, Molnár B. Lehel, Simén Domokos, Szabó Dezső.

1989 után megjelent fontosabb egyháztörténeti munkák, tanulmánykötetek: A szent *szabadság oltalmában (szerk. Gaal György, Kv. 2000); Gaal György: Múzsák és erények jegyében (uo. 2001); Kedei Mózes: Az *unitárius egyház rövid története (uo. 2002). Az Unitárius Kollégium alapításának 450. évfordulójára *jelent meg *Gál Kelemen – Benczédi Gergely – Gaal György Fejezetek a Kolozsvári Unitárius Kollégium történetéből (uo. 2007) c. monográfiája.

Kovács Sándor és Molnár B. Lehel 2001-ben indították útjára Az Erdélyi *Unitárius Egyház Gyűjtőlevéltárának és Nagykönyvtárának kiadványai című sorozatot, melynek 2007-ig öt kötete *jelent meg: Boros György unitárius püspök naplója 1926–1941 (Kv. 2001); Két könyv az Egyedülvaló Atyaistennek, a Fiúnak és a Szentléleknek hamis és igaz ismeretéről (uo. 2002); *Gál Kelemen: Káli Nagy Elek élet- és jellemrajza (uo 2003); Kénosi Tőzsér János – Uzoni Fosztó István: Az erdélyi *unitárius egyház története. I. (uo. 2005); Heltai Gáspár imádságos könyve. 1570–1571 (uo. 2006).

5. Népnevelő, *ifjúsági és gyülekezeti kiadványok. Az unitárius hitépítő és népnevelő kiadványok sorából kiemelkedik a Dávid Ferenc Egylet által megjelentetett *Unitárius Közlöny és ennek mellékletei, a Fiatalság Barátja és a Nők Világa. Itt kell szólnunk az Unitárius Naptárról is, amelyet 1911–27 között a székely­udvarhelyi unitárius lelkészek (Ajtay János, Ürmösi József, Báró József) szerkesztettek a lelkészkör megbízásából. Ez 1928–36 között Erdélyi Magyar Unitárius naptár címmel, a Dávid Ferenc Egylet kiadásában (*S. Nagy László, Varga Béla, *Szent-Iványi Sándor, Ürmösi József szerkesztésében), 1937–49 között (1945 kivételével) Unitárius Naptár címmel *jelent meg, ugyancsak a Dávid Ferenc Egylet szerkesztésében. 1950–55-ben szünetelt, majd kiadója 1956-tól 1962-ig (az 1961-es év kihagyásával) a Román Népköztársasági *Unitárius Egyház volt. Ez utóbbi kiadványok azonban sem szellemiségükben, sem tartalmukban nem mérhetők a korábbiakhoz.

A népnevelő unitárius irodalom fontosabb művelői voltak a két világháború között: *Balázs Ferenc, Báró József, Bede Emil, Bodor András, Bözödi György, Ferenczi Sándor, Fikker János, *Gál Kelemen, Gellérd Imre, id. és ifj. Gspann Károly, Gyallay Domokos, *Miklós”>*Józan *Miklós, *Kelemen Lajos, *Kiss Elek, id. Kovács Lajos, Kőváry Jakab, *Mihály”>*Lőrinczi *Mihály, Márkos Albert, Pálffi Márton, Pálffy Ákos, Pósa Lajos, Sütő Nagy László, P. Szentmártoni Kálmán, *Szent-Iványi Sándor, Ürmösi Károlyné, *Ütő Lajos, *Vári Albert, Vári Domokos, Végh József.

2000-ben újraindult az Unitárius könyvnaptár (szerkesztője 2000–2001 között Andrási György, 2002–2003 között Kovács István, 2004-től Jakabffy Tamás) és a Nők Világa (szerk. Maksay Magdolna).

Az Országos Dávid Ferenc *Ifjúsági Egylet (ODFIE) kiadványai 1996-tól kezdődően *jelennek meg: az ODFIE Tájékoztató címmel négy lapszám (1996, 1997, 1998, 1999) tudósít az *ifjúsági munkáról, az ODFIE hírlevél pedig (2000-től) a közérdekű rendezvényekre, évközi tevékenységekre hívja a tagságot.

Hasznos kezdeményezésnek bizonyult az Országos Dávid Ferenc Egylet részéről a falumonográfiák támogatása. Kiadásában eddig 17 falu kismonográfiája látott nyomdafestéket: Homoródalmás (1996, 1999), Szé­kely­derzs (1997, 1999), Ürmös (1997), Bölön (1998), Árkos (1998), Homoródkarácsonyfalva (1999), Vargyas (2000), Énlaka (2000), Siménfalva (2001), Fiatfalva (2001), Küküllődombó (2001), Nyárádgál­falva (2001), Szentgerice (2002), Várfalva (2002), Nagyajta (2003), Homoródalmás (2. bővített kiadás, 2004), Alsó-Felsőszentmihály (2007). 1999-ben kiadásukban megjelent egy segédkönyv is *Veres Péter Segédlet falumonográfia írásához címmel.

Az unitárius hitelveket és egyháztörténelmet összefoglaló zsebkönyv az Unitárius Ösvény, amelynek 1999-ben és 2001-ben *jelent meg egy-egy kötete (román fordítása Cărarea unitariană címmel 2002-ben). 1999-ben ODFIE Játékoskönyv címmel csoportjáték-antológiát, majd ODFIE daloskönyvet is kiadtak (Kv. 2001, 2003, 2004, 2006). Az erdélyi unitárius *ifjúsági mozgalom történetét Gyerő Dávid egylettitkár írta meg (Kévekötők. Sepsiszentgyörgy 2000).

Az *ifjúsági kiadványok sorában kell említenünk a marosvásárhelyi *unitárius egyházközség kiadásában 2001 óta negyedévenként megjelenő Dobbantó c. gyermeklapot. A szépen illusztrált *alkalmi lap gyerekverseket, meséket és -rajzokat, elbeszéléseket, népmeséket, locsolóverseket, ötlettárt, rejtvényeket tartalmaz. Van Levélbontó és Illem rovata, nyelvi és matematikai fejtörője; ajándékmelléklete színes lehúzóskép-gyűjte­mény.

A vidéki egyházközségek *ifjúsági csoportjainak alkalomszerűen megjelentetett lapjai közül a marosvásárhelyi ifjak által szerkesztett Tükör volt a leghosszabb életű: 1997–99 augusztusa között összesen nyolc lapszámmal. Hasonló volt a homoródalmási Fészekrakó (1995 augusztusától kisebb nagyobb megszakításokkal 1999-ig összesen öt lapszámmal), a felsőrákosi Araszolgató százlábú (két lapszámmal 1998-ban), az olthévízi Ablak (három lapszámmal 1998-ban), a brassói Sümec (két lapszámmal 1998-ban), a székelykeresztúri Szitakötő (1998-ban két, 1999-ben egy számmal), a sepsiszentgyörgyi Kapocs (1998–2000 között összesen hét lapszámmal), illetve az ottani unitárius vallásórások Suvó című lapja (egy lapszámmal 1996-ban), a küküllő­dombói Hajnalodik (1998-ban egy, 1999-ben egy lapszámmal). *Mindössze egy-egy számmal *jelent meg a homoródszentpáli Gólyahír (1999), a kolozsvári GONDOLAtok (1999), illetve az ODFióka (1999).

Az önképzőköri és diáklapok sorában az unitárius teológiai hallgatók 1992-től 1996-ig Zizi (Zord Idők Zilált *Ifjúságához) című lapját kell megemlítenünk. Ezt váltotta fel az 1999 márciusától megjelenő A Láng (2007 szeptemberéig 43 számmal). A Kolozsvári János Zsigmond Unitárius Kollégium diáklapja, a Cipó 2001. nov. 1-jén indult, 26. száma 2007 júniusában *jelent meg.

A gyülekezeti hírlevelek sorában meg kell említenünk a Bálint Róbert és Koppándi Zoltán által, a Hunyad megyei RMDSZ szervezetének támogatásával a dél-erdélyi szórványban élők számára 2002–2003-ban szerkesztett Unitáriusok című hírújságot.

Kovács Sándor: Az *unitárius egyházi irodalom, avagy kísérlet annak összefoglalására. *Keresztény Magvető 2003. 34–46. – Muszka Ibolya: A magyar nyelvű unitárius sajtó 1861-től 1947-ig. *Keresztény Magvető 1993. 154–165. – Rezi Elek: Az unitárius rendszeres teológia irodalma. In: Isten és ember szolgálatában. Erdő János emlékezete. Szerk. dr. *Szabó Árpád. Kv. 2007. 151–167.

(K. S.)